Recuperar grub 2 luego de instalar windows 7 vista xp

noviembre 28, 2009

Uno de los problemas más comunes a lo que se enfrenta un usuario de GNU/Linux es que en caso de instalar o reinstalar un sistema operativo distinto (por ejemplo, Windows), el MBR (Master Boot Record) es reescrito por el del último sistema instalado, borrándonos el GRUB.

Grub 2

Usando una distribución Live

Consiste en usar una distribución en modo LiveCD para instalar nuevamente el GRUB. Usaremos el LiveCD de Ubuntu 9.10 o superior (debe ser la versión Live o Desktop), aunque puede ser cualquier otra distribución que use GRUB2 como gestor de arranque y no LILO ni Grub 1.

Lo primero que debemos hacer es arrancar el live-cd y abrir una terminal. Despues escribimos los siguiente para ver las particiones de los distintos discos duros:

$ sudo fdisk -l

Despues vemos cual es la partición donde tenemos Ubuntu y la montamos en /mnt (en la mayoría de los casos esta partición será sda1, el ejemplo lo haré con esa partición pero mira cual es tu partición con el comando fdisk):

$ sudo mount /dev/sda1 /mnt

Ahora, monta el resto de los dispositivos:

$ sudo mount --bind /dev /mnt/dev

Y ejecuta el comando chroot de forma que accedemos como root al sistema de archivos de nuestro antiguo Ubuntu:

$ sudo chroot /mnt

Por último cargamos el Grub en el MBR ejecutando el siguiente comando:

# grub-install --recheck /dev/sda

(sda lo debemos substituir por el disco duro que utilizamos para arrancar los sistemas operativos, casi siempre es sda. Ojo!! no poner el número de partición, solo sda)

Reiniciamos y cuando vuelva a arrancar ubuntu (no el del live-cd), podemos ajustar en el menú del grub manualmente para que aparezca en el menú de arranque el nuevo sistema operativo que nos borró el MBR, o dejar que lo haga el automáticamente con el siguiente comando:

$ sudo update-grub2

 

Nota. Si tienes la /boot en partición independiente

Despues de montar el sistema de archivos en /mnt (con el comando sudo mount /dev/sda1 /mnt), debes montar también la partición boot con el siguiente comando:

sudo mount /dev/sda2  /mnt/boot

Agregar Windows en el Grub 2

Luego de haber recuperado nuestra SO GNU/Linux, en algunos casos, grub 2 no agrega a nuestro sistema privativo anteriormente instalado. Para ellos en nuestro Ubuntu recuperado ejecutamos en terminal:

sudo grub-mkconfig

sudo grub-install /dev/sda

sudo update-grub

Luego reiniciamos nuestra PC y podremos ver los resultados.



Grub 1

Hay dos maneras de recuperar el GRUB: usando Super Grub Disk, o usando una distribución Live que contenga al GRUB.

Usando Super Grub Disk

Super Grub Disk es un restaurador del GRUB que se puede instalar en un dispositivo de almacenamiento portátil o externo (disquete, CD, DVD, USB, etc.). Incluye un manual integrado y es muy fácil de usar.

Puedes descargarlo desde el siguiente enlace:

Super Grub Disk 0.9598 (394 kB)

Es una imagen de disco ISO comprimida bajo GZip, necesitarás descomprimirla y luego copiar el contenido de la imagen a un disco externo, se recomienda un disquete de 3 1/2″ por su reducido tamaño (para hacerlo en un CD o DVD, puedes usar un quemador de discos como K3b o Brasero).

Al arrancarlo, las opciones que debemos seguir son las siguientes:

  1. Idioma: español
  2. Sistema operativo: Linux
  3. Tarea: Arreglar arranque de Linux (GRUB)

Usando una distribución Live

Consiste en usar una distribución en modo LiveCD para instalar nuevamente el GRUB. Usaremos el LiveCD de Ubuntu (debe ser la versión Live o Desktop), aunque puede ser cualquier otra distribución que use GRUB como gestor de arranque y no LILO.

En modo de resumen, los pasos que hay que seguir son los siguientes:

  1. Arrancar una distribución LiveCD
  2. Montar la partición donde se encuentra instalado Ubuntu
  3. Instalar el GRUB en esa partición

A continuación se explica, en unos sencillos pasos, cómo hacerlo:

  1. Iniciamos el ordenador y arrancamos desde el CD
  2. Arrancamos Ubuntu (o la distribución escogida) en modo LiveCD
  3. Abrimos una terminal o consola (no es necesario si tenemos una interfaz de línea de comandos, es decir, en modo texto)
  4. Creamos una carpeta donde montar la partición de Ubuntu (la podemos crear en /media, por ejemplo: /media/ubuntu/)
  5. Montamos la partición donde se encuentra instalado Ubuntu, usando el comando mount.
  6. Aquí hay dos soluciones posibles:

Mediante el intérprete de comandos GRUB

Opción 1

  1. Ejecutamos los siguientes comandos:
$ sudo grub    --> ejecutamos el intérprete de comandos del GRUB
> root (hdX,Y) --> indicamos dónde está ubicada la partición de Ubuntu
> setup (hdX)  --> instalamos el GRUB en ese disco
> quit         --> salimos del intérprete de comandos del GRUB

Donde X es el número de disco rígido, y Y es el número de partición. Este sistema difiere un poco del usado para montar las particiones en GNU/Linux; ambos son un único número decimal y comienzan en 0; por ejemplo:

  • hd0: es el primero disco duro completo, al igual que hda o sda
  • hd0,0: es la primera partición del primer disco duro, al igual que hda1 o sda1
  • hd0,1: es la segunda partición del primer disco duro, al igual que hda2 o sda2
  • hd1,2: es la tercera partición del segundo disco duro, al igual que hdb3 o sdb3

El primer disco duro del GRUB es el primer disco duro maestro, el segundo es el primer disco duro esclavo, el tercero es el segundo disco duro maestro, y así sucesivamente.

Opción 2

  1. Desde una consola ejecutamos los siguientes comandos:
$ sudo grub                --> ejecutamos el interprete de comando de grub
> find /boot/grub/stage1   --> busca donde esta la partición de ubuntu
> root (hdX,Y)             --> poner el valor devuelto anterior
> setup (hd0)              --> instala grub en nuestro primer disco duro (hd0), 
                              que es con el que inicia la computadora
> quit                     --> salimos del interprete de comando de grub

Cambiando el origen de la carpeta raíz

Cambiamos el origen de la carpeta raíz de nuestro sistema de archivos al directorio en el que hemos montado la partición de Ubuntu, para que al instalar GRUB interprete que la raíz del sistema está ahí.

1. Antes que nada, crear un directorio y montar allí la partición de Ubuntu:

$ sudo mkdir /media/ubuntu
$ sudo mount /dev/hda1 /media/ubuntu

2. Luego conectar el directorio dev del livecd con el de la partición Ubuntu:

$ sudo mount --bind /dev /media/ubuntu/dev

3. El comando necesario para cambiar el origen del directorio raiz es:

$ sudo chroot /media/ubuntu/

4. Ahora instalamos el GRUB en el MBR del primer disco duro, que normalmente estará configurado como Primary Master (hda):

# grub-install /dev/hda

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Fuente de Origen :
http://www.guia-ubuntu.org/index.php?title=Recuperar_GRUB

Fuente de Origen: http://www.ubuntu-es.org/?q=node/122596

>Metafísica – Física Cuántica: ¿Que es la Matrix?

noviembre 24, 2009

>Qué es la Matrix?

Mensaje proveniente de Centro Aurora. (Autor desconocido)

Utilizando las claves y arquetipos presentados en la película “The Matrix”, podemos entender que hay una existencia ilusoria y otra existencia real. La existencia que Neo experimenta cotidianamente en su trabajo como informático en una empresa de sistemas, vendría siendo la existencia ilusoria o la “Matrix”.

Nuestros científicos más vanguardistas, analizando las implicaciones de los descubrimientos de la física cuántica, están hablando ya de que no existe una realidad material tal como la habíamos concebido. Han observado que las partículas más pequeñas no tiene una localización precisa, de tal manera que sólo “muestran tendencia a existir”. Además son partículas y ondas a la vez, dependen del observador para presentarse como una cosa o la otra, se afectan unas a otras sin ningún tipo de contacto entre ellas y vibran a frecuencias tan altas que pueden dar la “apariencia” de solidez.

Así pues, a nivel científico, se sabe ya con certeza que vivimos en un mundo que no es como lo percibimos, sino que simplemente aparenta serlo, como la Matrix. Las grandes tradiciones místicas y esotéricas han señalado desde el comienzo de la historia humana que esta existencia que experimentamos como “realidad” no es tal.

Los vedas y posteriormente los budistas, la llamaron “Maya”; los cabalistas la conocen como la “primera esfera” y le denominan “Malkut”; los alquimistas se refieren al “mundo de los sentidos” y le dicen la “Obra”; los mayas y los toltecas hablan del “Sueño”; los sufíes de la “ilusión”; para los inkas es “Yoke”; y algunos grupos de orientación cristiana incluso la han identificado con el “infierno”. A esta existencia ilusoria también se le conoce

como la “dualidad” o el mundo de la “separación”.
¿Qué hay fuera de la Matrix?
La física cuántica especula ya acerca de uno o más planos no visibles donde todo está conectado entre sí, lo cual resultaría ser la única respuesta lógica para los fenómenos inexplicables, tanto de tipo paranormal como puramente físicos, tales como el hecho de que las ondas-partículas se afecten entre sí aun sin contacto alguno de por medio.

Cada vez más, nuestros científicos hacen referencia al orden manifiesto (lo que vemos) y al orden implicado (lo que no vemos). Las tradiciones místicas y esotéricas explican que en el orden implicado, esto es, la realidad o la existencia no ilusoria, hay distintos planos de conciencia intermedios entre la ilusión de la separación, que es lo que nosotros percibimos cotidianamente, y la verdad última, que es La Unidad del Todo (el Tao, Dios, el Uno, el Gran Espíritu, etc.).

Se dice que estos planos (también llamados octavas, dimensiones, estados o mundos), coexisten tal como nuestras ondas de radio en el espacio aéreo. Cada plano alberga otro tipo de formas de vida o conciencias que difieren unas de otras por el hecho de vibrar en frecuencias más bajas o más altas que las nuestras o simplemente no están en coordenadas espacio/temporales por lo que ya no se puede hablar de cosas como “vibraciones por segundo”. En estos diversos planos se suelen ubicar desde las presencias desencarnadas y los espíritus errantes, hasta los “ángeles http://www.mind-surf.net/puerta8.htm “, “arcángeles http://www.mind-surf.net/puerta8.htm “, “santos”, “devas”, “guías”, “seres extrafísicos”, “maestros ascendidos

http://www.mind-surf.net/puerta6.htm “, “presencias crísticas”, “eloims”, etc.

Existen diversos modelos que clasifican estos planos de acuerdo a sus funciones y características (nivel astral, conciencia colectiva, mundo causal, conciencia crística, esfera del “Ser Superior” o “Presencia Yo Soy”, etc.). Para algunos, éstos planos de conciencia son lo que hay fuera de la Matrix, para otros, son otras partes de la Matrix y lo que sea que haya fuera del Universo y sus múltiples dimensiones sería lo que hay fuera de la Matrix.

En conjunto los cabalistas les llaman las “esferas intermedias”, los mayas y toltecas “el mundo del Espíritu”, los inkas “Paña”, y los cristianos el “Espíritu Santo”, por ejemplo. Englobando estos mundos o planos, todas las tradiciones coinciden en ubicar el estado de la unidad total, donde la paz, la felicidad y el amor son absolutos. Los budistas le llaman “el Nirvana”, los cabalistas “la Luz”, los alquimistas “la Fuente”, las mayas “la Causa”, los sufíes “la Verdad”, y los cristianos “el Cielo”. También se le conoce como “el estado de indiferenciación” o “la Unidad”.

Alcanzar este plano se describe como el regreso al estado primigenio en donde se es Uno con el origen de la Creación, con el Espíritu, con Dios/Diosa/Todo lo que Es.

¿Por qué estamos en la Matrix?

Los mitos de distintas culturas, las particulares cosmovisiones de las tradiciones místicas, y las explicaciones de maestros ascendidos http://www.mind-surf.net/puerta6.htm y seres extrafísicos http://www.mind-surf.net/puerta5.htm cuyas enseñanzas han sido telepáticamente canalizadas por humanos con inusuales capacidades de percepción extra sensorial, coinciden de manera prácticamente unánime en hablar de una “caída” o “descenso” del Espíritu al mundo de la materia o el plano físico, que es la Matrix.

El Uno o el Gran Espíritu, cuya esencia es el Amor y cuya vocación es la Creatividad, se extiende a sí mismo o se subdivide en partes individuales, pero a la vez, perfectamente unidas e integradas al Todo. Esta subdivisión se lleva a cabo en una forma que nuestros científicos llamarían holográfica, puesto que cada parte conserva en sí misma el Todo.

Las partículas espirituales que conservamos la misma esencia y el mismo poder creativo del Creador, creamos a nuestra vez ilusiones, juegos o experimentos para conocernos a nosotros mismos explorando las diversas manifestaciones del Uno.

Dentro de estos juegos o experimentos, uno de los más arriesgados consiste en olvidarse completamente de nosotros mismos, de nuestra identidad espiritual y de nuestro Creador. Para ello creamos una Matrix que es un auténtico simulador de limitaciones respecto al poder y la creatividad ilimitada del mundo del Espíritu.

Luego nos metemos en el simulador donde no hay eternidad y ubicuidad, sino tiempo y espacio; donde no hay unidad sino división, donde no recordamos que somos Espíritu, y creemos que somos cuerpos… Y el juego consiste en recordar lo que en verdad somos para poder salir de la Matrix.

Algunos seres nunca se han encarnado en una “dualidad” porque consideran que éste es un juego demasiado peligroso por el dolor, el miedo y el desamor que son los subproductos del olvido de uno mismo. Otros seres en cambio valoran mucho la incursión en la dualidad por el tipo de experiencias que se pueden tener dentro de ella. Aquí difieren bastante las opiniones. Hay quienes hablan de “la caída” como un error debido al deseo de especialidad y/o de poder que algunos seres sentimos; otros dicen que ocurrió debido a la fascinación, que como Espíritus, desarrollamos por la materia; otros aseguran que éste es un experimento que se salió de proporción respecto a su propósito original; y otros más que es un experimento exitoso porque los seres involucrados en él estamos aprendiendo muchísimas cosas.

Sea como sea e independientemente de las valoraciones que reciba la Matrix, todas las fuentes coinciden en señalar que cada uno de los seres que creemos estar en esta ilusión colectiva, elegimos encontrarnos aquí por nuestra propia voluntad y, de igual forma,

tenemos el poder de elegir salir de ella cuando en verdad lo deseemos.

¿Qué es el ego?

El ego es el nombre genérico que recibe el sistema de pensamiento limitante que nos mantiene anclados en la Matrix. Los budistas le llaman “Mara”; los cabalistas judíos, “Amalec”; los alquimistas, el “Guardián”; los inkas el “Uku Pacha” y muchos terapeutas se lo dividen en “ego negativo” y “ego positivo”. El Maestro Ascendido Jesucristo, un especialista en el estudio del ego y cómo trascenderlo, dice: “Su existencia depende de tu mente porque el ego es una creencia tuya”. El ego no es más que una confusión con respecto a tu identidad… No le tengas miedo al ego. Él depende de tu mente, y tal como lo inventaste creyendo en él, puedes así mismo desvanecerlo dejando de creer en él… Cuanto más aprendas del ego más te darás cuenta de que no se puede creer en él…”

¿Qué es el Espíritu?
Es la parte de nosotros que sigue recordando quiénes somos y que nos guía de regreso a la Totalidad. Algunos le llaman el Maestro Interior, el guía interno, el Ser Superior, etc.

¿Cómo creamos la ilusión que llamamos realidad?

Con la suma de nuestros pensamientos y sentimientos que son resultado de nuestras creencias. Los humanos somos como antenas de una radioemisora y radiamos las 24 horas del día lo que sentimos y pensamos. El Universo trae a nuestro campo de experiencias el equivalente de aquello que estamos radiando y de esta manera atraemos personas, situaciones y cosas a nuestra realidad que tienden a confirmar nuestras creencias. Así es que mientras no cambiemos nuestras creencias, no podemos cambiar nuestra “realidad”.
¿Qué es la iluminación o ascensión?

Lo que Neo experimenta tras la “revelación” de saberse invulnerable a las balas de sus enemigos. O sea, el regreso a nuestra esencia y no simplemente el cambio de una “realidad” limitada a otra menos limitada. La ascensión o iluminación no es un hacer sino un ser. Es el abandono de un sistema de creencias limitante y la adopción de uno ilimitado. Es un estado de ser en el que la felicidad y el éxtasis son el estado cotidiano de conciencia.
¿Cómo salir de la Matrix?

Básicamente hay que creer primero que esto sea posible y deseable, y después unificar nuestra voluntad para hacerlo. El proceso para conseguirlo consiste en trascender el ego, o sea el sistema de pensamiento limitante que nos mantiene anclados en la Matrix.

Este es el proceso que siguieron Buda http://www.mind-surf.net/puerta7.htm

, Jesucristo http://www.mind-surf.net/puerta6.htm y los demás

Maestros Ascendidos http://www.mind-surf.net/puerta6.htm .

Neo no sale cuando despierta en otra “realidad” o dimensión y continúa luchando con las máquinas, sino cuando se da cuenta de que no necesita defenderse porque en realidad es invulnerable, porque entonces es cuando recuerda y recobra su esencia.

¿Cuál es el camino hacia la iluminación?

No hay un solo camino hacia la ascensión. Cada uno de los Maestros Ascendidos http://www.mind-surf.net/puerta6.htm que han escapado de la Matrix lo logró de una forma distinta, por eso se habla de que hay diferentes caminos para alcanzar la iluminación o ascensión y a la vez se dice que todos son el mismo: salir del miedo y la ignorancia para regresar al amor y la luz con la que fuimos creados.

¿Para qué salir de la Matrix?

Para dejar de sufrir y para ser permanentemente felices. Para recobrar nuestra esencia de amor y creatividad, para recordar quiénes somos, para abandonar las limitaciones y regresar a Casa, de donde en realidad nunca hemos salido, pues el tiempo y el espacio no existen.

Fuente de Origen: http://marcialcandioti.wordpress.com/2008/04/01/metafisica-%E2%80%93-fisica-cuantica-%C2%BFque-es-la-matrix/

>Sincronización de información: Conduit

julio 25, 2009

>

Sincronización de información: Conduit

Quiero presentar una aplicación interesante sobre todo para aquellos que tenemos en danza información varia y no queremos llevarnos un susto por pérdida de ésta, voy a hablar de Conduit.

¿Qué es Conduit?

Conduit es una aplicación de sincronización de datos hecha para Gnome. La tarea que realiza es la de tener los mismos datos en un ordenador , por ejemplo nuestro portátil, y que esos mismos datos estén en un servidor u otro ordenador, y cuando se modifique algo en uno que se haga en el otro, así siempres tendremos una copia, a ésto se denomina sincronización. Aparte de nuestros datos personlaes se puede sincronizar con proveedores de servicios asociados al programa como: de correo Gmail, imágenes Flickr, vídeo YouTube, etc.

¿Qué podemos sincronizar? Servidores y/o empresas asociadas

También para los poseedores de iPod sincroniza: fotos, contactos y calendario.

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FUENTE ORIGINAL del artículo: http://notasalgo.es/2008/11/sincronizacion-de-informacion-conduit/

Otras fuentes:
http://www.internetsegunyo.com/2009/04/que-es-conduit.html

Sitio oficial:

http://www.conduit-project.org/

>Una alternativa de sociedad es posible "Proyecto Venus"

julio 20, 2009

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El proyecto Venus lo componen un grupo de expertos, ubicados en el centro de Investigación de Florida, representa un cambio radical en la forma en que utilizamos la tecnología y nuestro recursos naturales. El proyecto tiene como objetivo eliminar el obsoleto sistema monetario y lograr un intercambio simbiótico entre humanos y naturaleza.

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La experiencia nos dice que el comportamiento humano puede ser modificado, hacia la actividad constructiva o destructiva. Tenemos los instrumentos al alcance de la mano para diseñar – y construir – un futuro que sea digno del potencial humano. El Proyecto Venus presenta una dirección valiente y nueva para la humanidad que es plantear un rediseño total de nuestra cultura. El mayor recurso disponible hoy es nuestro propio ingenio.
Mientras sociólogos y grupos de expertos formulan estrategias que tratan síntomas sólo superficiales, sin el sustento básico de lo social, el Proyecto Venus se aproxima a estos problemas de una manera diferente. Partiendo de la base que no se pueden eliminar estos problemas dentro del marco político y económico establecido, pues esto tomaría demasiados años para lograr cualquier cambio significativo, el Proyecto Venus aboga por una visión alternativa para una civilización sostenible nueva mundial diferente de cualquier sistema social que haya existido antes.
En este rediseño de la cultura, las guerras, pobreza, hambre, degradación ambiental, y el sufrimiento humano no sólo son vistos como innecesarios sino como inaceptables.
Nuestra historia nos enseña que los cambios han sido lentos, al tiempo que líderes incompetentes han ido sustituyendo a sus predecesores, pero los problemas subyacentes sociales y económicos permanecen porque los sistemas en su base han permanecido inalterados. Está claro que los problemas de hoy no pueden ser solucionados política o económicamente, pues no parece haber suficiente dinero para pagar los cambios requeridos, a pesar de tener bastantes recursos naturales. Por este motivo el Proyecto Venus aboga por la transición de una sociedad monetaria a una basada en los recursos globales.
Pero esta transición de la cultura presente, que es políticamente incompetente, orientada por escaseces y anticuada, a esta sociedad nueva, más humana, requerirá un salto cuantitativo tanto en el pensamiento como en la acción.

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Economía basada en los recursos

Básicamente este es un sistema en el que todos los bienes y servicios están disponibles sin el empleo del dinero, créditos, el trueque, o cualquier otra forma de deuda o servidumbre.
La Tierra es abundante con recursos abundantes; la práctica de hoy día en racionar los recursos por métodos monetarios es contraria a nuestra supervivencia. La sociedad moderna tiene el acceso a tecnologías sumamente avanzadas que nos puede proporcionar alimento, ropa, alojamiento, asistencia médica, un sistema educativo relevante, y un suministro ilimitado de energías renovables no contaminates. Es ahora posible hacer que cada individuo disfrute de un nivel de vida muy alto con todos los servicios que una civilización próspera puede proporcionar. Esto puede lograrse con un uso inteligente y humano de la ciencia y la tecnología.
Muchas personas creen que hay demasiada tecnología en el mundo de hoy, y que la tecnología es la causa principal de nuestra contaminación ambiental. Esa no es la cuestión. Lo que ocurre es que se está haciendo un mal uso de la tecnología. Las máquinas debe servir para darnos calidad de vida, para tener menos horas de trabajo y más vacaciones. Ellas no son una amenaza.

Si todo el dinero en el mundo fuera destruido, mientras la superficie del suelo, las fábricas, y otros recursos fueron dejados intactos, el hombre seguiría siendo capaz de construir aquello que deseara y satisfacer también cualquier necesidad. El dinero no sería lo que la gente necesitaría, sino el acceso libre a las cosas necesarias de la vida. En una Ecomía basada en los Recursos, el dinero no sería necesario. Todo lo que se requeriría sería los recursos y la fabricación y distribución de los productos.

Cuando la educación y los recursos estén disponibles a toda la gente, sin una etiqueta de precio, no habrá ningún límite al potencial humano. Aunque esto sea difícil de imaginarse.

En tal sociedad, la medida del éxito estaría basada en el cumplimiento de búsquedas individuales más que en la adquisición de riqueza, propiedad y poder.

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Un anticuado sistema monetario

El sistema basado en el dinero se lleva desarrollando desde hace siglos. Todos los sistemas económicos del mundo – el socialismo, el comunismo, el fascismo, liberalismo – perpetúan la estratificación social, el elitismo, el nacionalismo, y el racismo, porque está basado en la disparidad económica. Mientras un sistema social usaba el dinero o el trueque, la gente y las naciones procuraban mantener una ventaja dentro de la competitividad económica, y si no la tenían mediante el comercio se llevaban a cabo por caminos abusivos, injustos y hasta violentos. Todavía hoy utilizamos estos mismos métodos anticuados.

Nuestro sistema monetario no es capaz de proporcionar un nivel alto de vida para cada uno de nosotros, tampoco esto puede asegurar la protección del medio ambiente porque el motivo principal es el beneficio propio. Nuestra tecnología va por delante mientras que nuestros diseños sociales han permanecido relativamente estáticos. El cambio cultural no ha acompañado al cambio tecnológico.

El sistema monetario se desarrolló hace años como un dispositivo para controlar el comportamiento humano en un entorno con recursos limitados. Hoy el dinero es usado para regular la economía, no en beneficio de la población, sino para los que controlan la riqueza financiera de los paises.

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Jacque Fresco es considerado por muchos como el Da Vinci de nuestro tiempo, un ingeniero diseñador que se mueve por diversos campos artísticos y tecnológicos. De 90 años de edad, es un autodidacta multidisciplinar, que ha desarrollado incluso numerosos inventos.

Jacques Fresno

Jacques Fresno

Es el fundador de “El Proyecto Venus”, su visión personal y globlal de la ciudad ideal, en una búsqueda por integrar lo mejor de todos los avances técnicos de nuestra era para construir unos espacios más habitables.

Fresco ofrece un puñado de soluciones creativas a la mayoría de los problemas de la ciudad actual, basándose en lo que considera un reajuste de nuestra cultura, en un uso inteligente de la ciencia y la tecnología a la vez que se protege el medio ambiente.

En resumen: “La ciudad debe ser un sistema autosuficiente similar al cuerpo humano. Debe poder regenerarse y debe generar suficiente energía para que funcione. La ciudad debe estar controlada por ordenadores. En las ciudades del futuro, con inteligencia interna, las ciudades podrán pensar, prepararse a sí mismas, mantenerse y ponerse al día así mismas basándose en la razón, los descubrimientos y la tecnología y metodología.”

FUENTES DE ORIGEN:


>20 consejos para dar el salto inicial a GNU/Linux

marzo 23, 2009

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  • Elige una distribución que lance una o dos actualizaciones anuales y con una amplia comunidad de usuarios y documentación preferiblemente en un idioma en el que te sientas cómodo. Open Suse, Mandriva, Fedora, Ubuntu o Kubuntu son todas buenas opciones para empezar. En Genbeta acaban de publicar una comparativa del estado de estas distribuciones. Échales un vistazo y ve eligiendo.
  • Lanzarte al vacío y abandonar windows sin más no suele ser una buena opción. Sobre todo si tienes que mantener algún tipo de actividad productiva y/o dependes de algún programa especial (Autocad, Ilustrator, Photoshop, QuarkXPress, InDesign, etc.). Las probabilidades de que abandones la experiencia sin éxito son directamente proporcionales a la dependencia que tengas de alguno de estos programas. Lo mejor en estos casos es que prepares un arranque dual con algún windows y Linux hasta que estés realmente seguro de que puedes vivir sin la ayuda de Microsoft. A algunos les cuesta darse cuenta sólo unos días y otros necesitan más de un año. Tómate el tiempo que necesites.
  • ¿Es compatible con Linux el hardware que estás usando? En un equipo de sobremesa ya rara vez tendrás problemas con esto salvo que uses algo muy raro o muy nuevo. En un portátil es más habitual que tengas algún problema, sobre todo con el soporte wifi, con el acpi (las extensiones que usa tu portátil para el ahorro de energía) o con las teclas rápidas para cambiar el brillo de la pantalla, modificar el volumen de los altavoces, etc. Lo primero se soluciona, si no hay más remedio, con unos 20 euros y un stick usb o una tarjeta pcmcia compatible. Sergio Hernando hizo una pequeña relación de sticks usb compatibles hace unos meses. El soporte acpi o lo de las teclas te resultará algo molesto pero no te impedirá evaluar el sistema y, si al final te habitúas, tú próximo portátil lo compraras teniendo esto en la cabeza. Si te vas a comprar un equipo nuevo no dudes en buscar a un verdadero profesional que entienda de esto y que te garantice esa compatibilidad. Un equipo con Linux ya preinstalado (cosa que, afortunadamente, empezamos a ver con más frecuencia) es otra buena opción.
  • Si partes de un ordenador sin sistema operativo instala antes windows y luego Linux: Microsoft no respeta las particiones de otros sistemas operativos y te deja sin acceso a ellos (lo cual te confirma el poco respeto que sienten hacía su competencia). Cualquier distribución de Linux te creará un acceso en el menú de arranque para que puedas seguir usando tu anterior instalación de windows mientras lo creas oportuno.
  • Si ya tienes una instalación de windows y esta te ocupa la totalidad de tu disco duro lo primero que necesitas es “hacer espacio” para instalar Linux. Si estás acostumbrado a usar alguna utilidad del mundo windows para esto (Partition Magic, etc.) adelante con ella. En caso contrario arranca con una versión Live de Linux (esas que se usan desde la unidad de CD y te permiten probar Linux sin instalarlo) y usa la utilidad de particionado que viene con ellas. Qtparted o gparted son las más habituales y ambas usan un entorno gráfico bastante sencillo e intuitivo. ¡Ah, y no olvides hacer una copia de seguridad antes de usar cualquiera de ambos métodos!
  • No uses una instalación de Linux a través de la red aunque la distribución que hayas elegido lo permita: estamos tratando de minimizar cualquier posible frustración durante este proceso inicial y no nos vamos a arriesgar a sufrir un corte de red o un problema de saturación en algún servidor durante la instalación. Bájate el CD o DVD completo, quémalo y sonríe satisfecho cuando pienses en los céntimos que le estás regalando por nada a Teddy Bautista & CO ¡No te queda otra!
  • Casi cualquier instalación de Linux (y todas las que te he recomendado en el primer punto) se hacen de forma gráfica y en casi cualquier idioma que domines así que adelante y sin miedo. Sólo hay un momento que puede imponernos un poco de respeto y es el momento del particionado del disco. ¿Estás realmente seguro de haber hecho esa copia de seguridad, verdad?¡Entonces adelante, pero con cuidado!
  • Lo normal es que en el momento del particionado se nos ofrezcan, al menos, tres opciones: particionado usando todo el disco (¡ni tocarla si vamos a coexistir con una partición de windows!), particionado usando el espacio libre en el disco o particionado manual. Si no queremos complicarnos la vida elegiremos la segunda opción y punto. Si queremos hacerlo realmente bien lo mejor es que hagamos un particionado manual que nos permitirá sacar un poco más de partido a nuestra instalación y mejorará nuestra experiencia inicial. ¡Si tienes dudas en este punto pide ayuda antes de hacer nada irreparable!¿Te he preguntado ya si has hecho una copia de seguridad?
  • En un equipo con 2 GBytes de RAM y un disco de 120 GB un buen esquema de particionado para empezar puede ser el siguiente: 50 GB para windows, 25 GB para el raíz de Linux (/), 25 GB para el /home, 15 GB para un directorio de datos común a windows y Linux y 4 GB para swap. Os explico esto un poco: separar la partición de home nos permitirá probar diferentes distribuciones de Linux sin perder nuestros datos y configuraciones y es algo muy recomendable no sólo en esta fase inicial de principiantes. El /home es, para que os hagáis una idea, como el Documents and Settings de windows. Tanto esta partición como la raíz las formatearemos usando el sistema de archivos que use por defecto nuestra distribución (habitualmente ext3 o reiserfs). La unidad de 20 GB para intercambio de datos la formatearemos en modo fat32 y la montaremos, por ejemplo, en /mnt/datos. Gracias a ella podremos usar fácilmente documentos de trabajo desde ambos sistemas. La partición de swap es la que nuestro Linux usará, si lo precisa, como memoria virtual (windows usa para esto un fichero oculto en el raíz de nuestro disco principal) y se suele dimensionar al doble de la cantidad de RAM que usemos (aunque hay gente que marca como inútil que exceda de 5 GB).
  • Si queremos podemos montar también nuestra partición de windows en nuestro sistema Linux. Por ejemplo en /mnt/windows. Todas las distribuciones de Linux te permitiran al menos leer lo que hay en una partición ntfs (las que suele usar windows) y la gran mayoría te permite también escribir en ellas. La partición que hemos dejado para intercambio de datos y que hemos formateado con el sistema fat32 nos garantizará que tanto windows como Linux acceden sin problemas en modo lectura y escritura y nos permitirá dejar allí documentos y archivos que necesitemos desde ambos mundos.
  • ¿Qué ni siquiera sabes que es esto de montar particiones de lo que llevamos hablando un rato? Es muy fácil, mira: en windows las diferentes particiones y unidades se referencian con una letra (A: suele ser la unidad de diskettes, C: el primer disco duro, D. la unidad de cdrom, etc.). En Linux todas las unidades y particiones se montan como directorios (o carpetas) sobre una estructura jerárquica que parte de un punto raiz (/) y que sigue una estructura perfectamente normalizada. Si quieres aprende más sobre el FHS (que así se llama esta estructura normalizada) puedes leer este texto en la wikipedia. Una nota para cuando ya esté instalado todo: las unidades de cdrom, memorias USB, cámaras digitales, etc. suelen “montarse” de forma automática sobre el directorio /media.
  • Una última cosa sobre esto del particionado: un PC no admite más de 4 particiones primarias así que si usáis el esquema que os recomiendo (que usa cinco particiones) tendréis que usar al menos una partición extendida con dos unidades lógicas dentro de ella. A Linux estas cosas le dan igual pero asegúrate de que windows usa una partición primaria. El resto distribúyelo como mejor te plazca.
  • Linux no te ofrece una única solución para nada. Esto, que cuando empiezas te puede parecer fuente de grandes incertidumbres, es una de sus grandezas. ¡Qué no te de miedo a equivocarte en la opción que escojas! Y lo primero que tendrás que escoger es el entorno gráfico que tampoco es único como en windows. No nos vamos a complicar la vida y por el momento elegiremos entre KDE y Gnome, los dos más usados (aunque tal vez merezca la pena tener también en la cabeza a Xfce si trabajamos en un ordenador con pocos recursos). Gnome es sencillo, minimalista y más similar a MAC OSX. KDE es más complejo y sofisticado y te recordará más a windows de forma inicial. A partir de aquí es cuestión de gustos. Cualquiera de las distribuciones que os he recomendado en el primer punto puede trabajar con cualquiera de ellos aunque no todas te darán a elegir durante la instalación y te “colocaran” la opción que tomen por defecto. Si tienes dudas empieza con Ubuntu si te apetece probar Gnome o con Kubuntu si crees que te vas a sentir más cómodo con KDE.
  • Un par de consejos para que no te pierdas nada más empezar: aquí para abrir un documento o ejecutar un programa no se hace doble click sino uno sólo y con el mismo botón izquierdo que en windows. El botón derecho (que abre un menú contextual) y la ruedecilla central del ratón tienen el mismo uso que en windows.
  • La instalación y desinstalación de nuevos programas se puede hacer a través de un gestor gráfico que depende de la distribución que hayas elegido. Busca en el menú que te haya instalado que seguro que no te costará encontrarlo. La actualización del sistema también vendrá configurada por defecto y te dará algún tipo de notificación desde la barra de tareas.
  • Durante la instalación se nos pedirá crear dos usuarios: uno llamado root (equivalente al administrador de windows) y otro que será nuestro usuario de trabajo y que, a diferencia de lo que hace windows durante su instalación, tendrá privilegios limitados. No te dejes engañar: si Microsoft supiera algo del negocio que se trae entre manos usaría la misma estrategia pero hasta su último Vista crea por defecto un usuario con privilegios de administración para tu trabajo normal. ¡Si serán burros! Trabaja siempre con tu usuario normal y usa el root (o su contraseña cuando se nos solicite) para las tareas que lo requieran. Ubuntu y Kubuntu usan otro método para esto: el usuario root viene deshabilitado de serie y cuando necesitamos una intervención que requiere mayores privilegios se nos solicita de nuevo nuestra contraseña como confirmación. Esto es válido sólo para el usuario que se crea durante la instalación: si luego creamos algún otro manualmente sólo el primero tendrá esas funciones de “delegación de autoridad”. Y por supuesto que todo esto puede cambiarse pero ¿estamos empezando, no?¡ya nos meteremos con ello!
  • Como ya he dicho antes por ahí arriba, aquí hay decenas de alternativas para casi todo. Cuando necesites elegir un programa para lo que sea puedes experimentar sin más o dejarte aconsejar por la gente que ha tenido el mismo problema que tú: usa Google y te darás cuenta de que, por rara que creas tu situación, hay decenas de personas que han estado donde tú estás ahora y cuentan lo que hicieron para solucionarlo. También puedes consultar esta tabla de equivalencias para sustituir los programas que solías usar en tu windows.
  • No tengas miedo en volver puntualmente a windows para hacer algo que necesitas urgentemente o que no encuentras como resolver en este momento. ¡Para eso le hemos dejado unos gigas de disco! Luego, cuando ya no sea urgente, trata de resolverlo con Linux para que la próxima vez no te coja desprevenido.
  • No te desanimes si tienes algún problema inicial. Piensa que, mientras que todos los fabricantes preparan sus dispositivos para que funcionen bien con windows, no siempre (aunque afortunadamente cada vez menos) tienen esto en cuenta para Linux y a menudo son programadores voluntarios los que tienen que investigar, muchas veces mediante ingeniería inversa, para que ese hardware funcione con Linux. Si a la primera hay algo que falla en tu equipo y no tienes tiempo ni conocimientos para pelearte con ello no te desanimes y busca ayuda o vuelve a intentarlo dentro de unos meses y con nuevas versiones de estas distribuciones. Pero, desde luego, no le eches ni cuenta a barbaridades como las que dice Doña Rosa. Conseguir hoy un escritorio Linux perfectamente funcional y mucho más productivo, cómodo, vistoso y barato que un windows es bien fácil y está al alcance de casi cualquiera.
  • Antes de pedir ayuda en foros especializados trata mínimamente de buscarla por ti mismo. Hay gente que tiene fama de borde cuando se le pide ayuda pero os podéis imaginar la rabia que te da cuando en los comentarios de un texto te preguntan por algo que has contado claramente y sin lugar a dudas tan sólo unos párrafos más arriba…

FUENTE DE ORIGEN: http://blog.unlugarenelmundo.es/2008/04/14/20-consejos-para-dar-el-salto-inicial-a-gnulinux/

>Bosques

febrero 24, 2009

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De los bosques no solo obtenemos una serie de bienes y servicios indispensables para nuestra supervivencia: alimentos vegetales y animales, maderas, medicamentos y muchos productos más. Los bosques juegan un papel fundamental en la regulación climática, el mantenimiento de las fuentes y caudales de agua y la conservación de los suelos. Por ello, las selvas y demás bosques son posiblemente el patrimonio natural más importante pero también el más amenazado y depredado por la mano del hombre.

La tremenda tasa de transformación de nuestros bosques nativos en el norte de Argentina para la ampliación de la superficie agrícola (en las mayoría de los casos para el monocultivo de soja transgénica) no tiene precedentes en la historia. De no mediar acciones inmediatas por parte del Estado Nacional y de las provincias involucradas, en poco tiempo más perderemos irremediablemente superficies importantes e irremplazables de nuestro patrimonio natural.

Greenpeace sostiene que el uso de los recursos debe tener un carácter ordenado y sustentable, involucrando participativamente a las comunidades locales. Proteger muestras representativas de cada ecosistema, utilizar responsablemente los recursos naturales y restaurar los bosques y selvas destruidos y degradados, es lo que proponemos y por lo que seguimos trabajando para lograr corregir los usos de la tierra que están afectando las últimas grandes reservas naturales.

FUENTE DE ORIGEN: http://www.greenpeace.org/argentina/bosques

>Cambio climático: Salvemos al planeta del capitalismo (Por Evo Morales Ayma )

diciembre 12, 2008

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La competencia y la sed de ganancia sin límites del sistema capitalista están destrozando el planeta. Para el capitalismo no somos seres humanos sino consumidores. Para el capitalismo no existe la madre tierra sino las materias primas. En manos del capitalismo todo se convierte en mercancía: el agua, la tierra, el genoma humano, las culturas ancestrales, la justicia, la ética, la muerte… la vida misma. Todo, absolutamente todo, se vende y se compra en el capitalismo. Y hasta el propio “cambio climático” se ha convertido en un negocio.

Carta del presidente Evo Morales a la Cumbre de la ONU sobre el cambio climático en Pozna, Polonia.

Cambio climático:Salvemos al planeta del capitalismo

Hermanas y hermanos:

Hoy, nuestra Madre Tierra está enferma. Desde el principio del siglo XXI hemos vivido los años más calientes de los últimos mil años. El calentamiento global está provocando cambios bruscos en el clima: el retroceso de los glaciares y la disminución de los casquetes polares; el aumento del nivel del mar y la inundación de territorios costeros en cuyas cercanías vive el 60% de la población mundial; el incremento de los procesos de desertificación y la disminución de fuentes de agua dulce; una mayor frecuencia de desastres naturales que sufren las comunidades del planeta[1]; la extinción de especies animales y vegetales; y la propagación de enfermedades en zonas que antes estaban libres de las mismas.

Una de las consecuencias más trágicas del cambio climático es que algunas naciones y territorios están condenadas a desaparecer por la elevación del nivel del mar.

Todo empezó con la revolución industrial de 1750 que dio inicio al sistema capitalista. En dos siglos y medio, los países llamados “desarrollados” han consumido gran parte de los combustibles fósiles creados en cinco millones de siglos.

La competencia y la sed de ganancia sin límites del sistema capitalista están destrozando el planeta. Para el capitalismo no somos seres humanos sino consumidores. Para el capitalismo no existe la madre tierra sino las materias primas. El capitalismo es la fuente de las asimetrías y desequilibrios en el mundo. Genera lujo, ostentación y derroche para unos pocos mientras millones mueren de hambre en el mundo. En manos del capitalismo todo se convierte en mercancía: el agua, la tierra, el genoma humano, las culturas ancestrales, la justicia, la ética, la muerte… la vida misma. Todo, absolutamente todo, se vende y se compra en el capitalismo. Y hasta el propio “cambio climático” se ha convertido en un negocio.

El “cambio climático” ha colocado a toda la humanidad frente a una gran disyuntiva: continuar por el camino del capitalismo y la muerte, o emprender el camino de la armonía con la naturaleza y el respeto a la vida.

En el Protocolo de Kyoto de 1997, los países desarrollados y de economías en transición se comprometieron a reducir sus emisiones de gases de efecto invernadero por lo menos en un 5% por debajo de los niveles de 1990, con la implementación de diferentes instrumentos entre los cuales predominan los mecanismos de mercado.

Hasta el 2006 los gases de efecto invernadero, lejos de reducirse, se han incrementado en un 9.1% en relación a los niveles de 1990, evidenciándose también de esta manera el incumplimiento de los compromisos de los países desarrollados.

Los mecanismos de mercado aplicados en los países en desarrollo[2] no han logrado una disminución significativa de las emisiones de gases de efecto invernadero.

Así como el mercado es incapaz de regular el sistema financiero y productivo del mundo, el mercado tampoco es capaz de regular las emisiones de gases de efecto invernadero y sólo generará un gran negocio para los agentes financieros y las grandes corporaciones.

El planeta es mucho más importante que las bolsas de Wall Street y del mundo

Mientras Estados Unidos y la Unión Europea destinan 4.100 billones de dólares para salvar a los banqueros de una crisis financiera que ellos mismos provocaron, a los programas vinculados al cambio climatico les destinan 313 veces menos, es decir, sólo 13 billones de dólares.

Los recursos para el cambio climático estan mal distribuidos. Se destinan más recursos para reducir las emisiones (mitigación) y menos para contrarestar los efectos del cambio climático que sufrimos todos los países (adaptación)[3]. La gran mayoría de los recursos fluyen a los paises que más han contaminado y no a los países que más hemos preservado el medio ambiente. El 80% de los proyectos del Mecanismo de Desarrollo Limpio se han concentrado en sólo cuatro países emergentes.

La lógica capitalista promueve la paradoja de que los sectores que más contribuyeron a deteriorar el medio ambiente son los que más se benefician de los programas vinculados al cambio climático.

Asimismo, la transferencia de tecnología y financiamiento para un desarrollo limpio y sostenible de los países del sur se ha quedado en los discursos.

La próxima cumbre sobre el Cambio Climático en Copenhagen debe permitirnos dar un salto si queremos salvar a la madre tierra y a la humanidad. Para ello planteamos las siguientes propuestas para el proceso que va de Poznan a Copenhagen:

Atacar las causas estructurales del cambio climático

1) Discutir sobre las causas estructurales del cambio climático. Mientras no cambiemos el sistema capitalista por un sistema basado en la complementariedad, la solidaridad y la armonía entre los pueblos y la naturaleza, las medidas que adoptemos serán paliativos que tendrán un carácter limitado y precario. Para nosotros, lo que ha fracasado es el modelo del “vivir mejor”, del desarrollo ilimitado, de la industrialización sin fronteras, de la modernidad que desprecia la historia, de la acumulación creciente a costa del otro y de la naturaleza. Por eso propugnamos el Vivir Bien, en armonía con los otros seres humanos y con nuestra Madre Tierra.

2) Los países desarrollados necesitan controlar sus patrones consumistas —de lujo y derroche—, especialmente el consumo excesivo de combustibles fósiles. Los subsidios a los combustibles fósiles, que ascienden a 150-250 billones de dólares,[4] deben ser progresivamente eliminados. Es fundamental desarrollar energías alternativas como la energía solar, la geotérmica, la energía eólica y la hidroeléctrica en pequeña y mediana escala.

3) Los agrocombustibles no son una alternativa porque anteponen la producción de alimentos para el transporte frente a la producción de alimentos para los seres humanos. Los agrocumbustibles amplían la frontera agrícola destruyendo los bosques y la biodiversidad, generan monocultivos, promueven la concentración de la tierra, deterioran los suelos, agotan las fuentes de agua, contribuyen al alza del precio de los alimentos y, en muchos casos, consumen más energía de la que generan.

Compromisos sustanciales de reducción de emisiones que se cumplan

4) Cumplir estrictamente hasta el 2012 el compromiso[5] de los países desarrollados de reducir las emisiones de gases de efecto invernadero por lo menos en un 5% por debajo de los niveles de 1990. No es aceptable que los países que contaminaron históricamente el planeta hablen de reducciones mayores para el futuro incumpliendo sus compromisos presentes.

5) Establecer nuevos compromisos mínimos para los países desarrollados del 40% para el 2020 y del 90% para el 2050 de reducción de gases de efecto invernadero tomando como punto de partida las emisiones de 1990. Estos compromisos mínimos de reducción deben hacerse de manera interna en los países desarrollados y no a través de mecanismos flexibles de mercado que permiten la compra de Certificados de Reducción de Emisiones para seguir contaminando en su propio país. Asimismo, se deben establecer mecanismos de monitoreo, información y verificación transparentes, accesibles al público, para garantizar el cumplimiento de dichos compromisos.

6) Los paises en desarrollo que no son responsables de la contaminación histórica deben preservar el espacio necesario para implementar un desarrollo alternativo y sostenible que no repita los errores del proceso de industrialización salvaje que nos ha llevado a la actual situación. Para asegurar este proceso, los países en desarrollo necesitan, como prerrequisito, el financiamiento y transferencia de tecnología.

Un Mecanismo Financiero Integral para atender la deuda ecológica

7) En reconocimiento a la deuda ecológica histórica que tienen con el planeta, los países desarrollados deben crear un Mecanismo Financiero Integral para apoyar a los países en desarrollo en la implementación de sus planes y programas de adaptación y mitigación del cambio climático; en la innovación, desarrollo y transferencia de tecnología; en la conservación y mejoramiento de sus sumideros y depósitos; en las acciones de respuesta a los graves desastres naturales provocados por el cambio climático; y en la ejecución de planes de desarrollo sostenibles y amigables con la naturaleza.

8) Este Mecanismo Financiero Integral, para ser efectivo, debe contar por lo menos con un aporte del 1% del PIB de los países desarrollados[6] y contar con otros ingresos provenientes de impuestos a los hidrocarburos, a las transacciones financieras, al transporte marítimo y aéreo, y a las utilidades de las empresas transnacionales.

9) El financiamiento que aporten los países desarrollados debe ser adicional a la Ayuda Oficial al Desarrollo (ODA), a la ayuda bilateral y/o canalizada a través de organismos que no sean los de Naciones Unidas. Cualquier financiamiento fuera de la CMNUCC no podrá ser considerado como la aplicación de los compromisos de los países desarrollados bajo la Convención.

10) El financiamiento tiene que ir a los planes o programa nacionales de los Estados y no a proyectos que están bajo la lógica del mercado.

11) El financiamiento no debe concentrarse sólo en algunos países desarrollados sino que tiene que priorizar a los países que menos han contribuido a las emisiones de gases de efecto invernadero, aquellos que preservan la naturaleza y/o que más sufren los impactos del cambio climático.

12) El Mecanismo de Financiamiento Integral debe estar bajo la cobertura de las Naciones Unidas y no del Fondo Global del Medio Ambiente (GEF) y sus intermediarios como el Banco Mundial o los Bancos Regionales; su administración debe ser colectiva, transparente y no burocrática. Sus decisiones deben ser tomadas por todos los países miembros, en especial los países en desarrollo, y no sólo por los donantes o las burocracias administradoras.

Transferencia de tecnología a los países en desarrollo

13) Las innovaciones y tecnologías relacionadas con el cambio climático deben ser de dominio público y no estar bajo un régimen privado de monopolio de patentes que obstaculiza y encarece su transferencia a los países en desarrollo.

14) Los productos que son fruto del financiamiento público para innovación y desarrollo de tecnologías deben ser colocados bajo el dominio público y no bajo un régimen privado de patentes[7] de forma tal que sean de libre acceso para los países en desarrollo.

15) Incentivar y mejorar el sistema de licencias voluntarias y obligatorias para que todos los países puedan acceder a los productos ya patentados en forma rápida y libres de costo. Los países desarrollados no pueden tratar las patentes o derechos de propiedad intelectual como si fueran algo “sagrado” que tiene que ser mantenido a cualquier costo. El régimen de flexibilidad que existe para los derechos de propiedad intelectual, cuando se trata de graves problemas a la salud pública, debe ser adaptado y ampliado sustancialmente para curar a la Madre Tierra.

16) Recoger y promover las prácticas de armonía con la naturaleza de los pueblos indígenas que a lo largo de los siglos se han demostrado sostenibles.

Adaptación y mitigación con la participación de todo el pueblo

17) Impulsar acciones, programas y planes de mitigación y adaptación con la participación de las comunidades locales y pueblos indígenas en el marco del pleno respeto e implementación de la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas. El mejor instrumento para enfrentar el reto del cambio climático no son los mecanismos de mercado, sino los seres humanos organizados, conscientes, movilizados y dotados de identidad.

18) La reducción de las emisiones de la deforestación y degradación de bosques REDD, debe estar basada en un mecanismo de compensación directa de países desarrollados a países en desarrollo, a través de una implementación soberana que asegure una participación amplia de comunidades locales y pueblos indígenas, y un mecanismo de monitoreo, reporte y verificación transparentes y públicos.

Una ONU del Medio Ambiente y el Cambio Climático

19) Necesitamos una Organización Mundial del Medio Ambiente y el Cambio Climático a la cuál se subordinen las organizaciones comerciales y financieras multilaterales para que promueva un modelo distinto de desarrollo amigable con la naturaleza y que resuelva los graves problemas de la pobreza. Esta organización tiene que contar con mecanismos efectivos de seguimiento, verificación y sanción para hacer cumplir los presentes y futuros acuerdos.

20) Es fundamental transformar estructuralmente la Organización Mundial del Comercio, el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y el sistema económico internacional en su conjunto, a fin de garantizar un comercio justo y complementario, un financiamiento sin condicionamientos para un desarrollo sostenible que no derroche los recursos naturales y los combustibles fósiles en los procesos de producción, comercio y transporte de productos.

En este proceso de negociaciones hacia Copenhagen es fundamental garantizar instancias activas de participación a nivel nacional, regional y mundial de todos nuestros pueblos, en particular de los sectores más afectados como los pueblos indígenas que siempre impulsaron la defensa de la Madre Tierra.

La humanidad es capaz de salvar al planeta si recupera los principios de la solidaridad, la complementariedad y la armonía con la naturaleza, en contraposición al imperio de la competencia, la ganancia y el consumismo de los recursos naturales. www.ecoportal.net

La Paz, Noviembre 28 del 2008

Evo Morales Ayma

Presidente de Bolivia

Notas:

[1] Debido al fenomeno de la “Niña”, que se produce con mayor frecuencia por efecto del cambio climatico, Bolivia ha perdido en el 2007, el 4 % de su PIB.

[2] Conocido como Mecanismo de Desarrollo Limpio.

[3] Actualmente sólo hay un Fondo de Adaptación de cerca a 500 millones de dólares para más de 150 paises en vías de desarrollo. Según el Secretariado de la UNFCCC se requieren 171 billones de dólares para adaptación y 380 billones de dólares para mitigación.

[4] Informe de Stern

[5] Protocolo de Kioto, Art. 3.

[6] El porcentaje del 1 % del PIB ha sido sugerido por el Informe Stern y representa menos de 700 billones de dólares al año.

[7] Según la UNCTAD (1998) en algunas paises desarrollados el financiamiento público contribuye con el 40% de los recursos para la innovación y desarrollo de tecnología.

La Paz, 28 de noviembre de 2008

FUENTE DE ORIGEN: http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=1802&PHPSESSID=d24ab5e6c949b82dafbbf854ef39667c

>Los pobres son necesarios en la Argentina? – LOS POBRES POBRES

diciembre 9, 2008

>El capitalismo global transita por una de sus habituales crisis, solo que amplificada. A los argentinos, a pesar de la voluntad de varios por mostrar lo contrario, el momento nos encuentra mejor preparados en términos macroeconómicos.
Sin embargo, en algo han tenido éxito los agoreros. No solo nos levantamos escuchando que las bolsas de Asia cayeron y cenamos con la misma cantinela pero en Wall Street. También escuchamos y leemos largas reflexiones que marcan por qué tenemos que asustarnos sobre el futuro. Porque no vendrán los capitales; porque la inflación es mentirosa y nos hace desaparecer el crédito; porque no vendrán turistas; porque nuestras exportaciones perderán valor; porque el Estado se quedará con el dinero de los jubilados, con el cual ya se habían quedado las AFJP. Me dicen que está creciendo el miedo más grande de todos: que no nos clasifiquemos para el Mundial de futbol.
En momentos como éste, es justamente cuando se necesita reflexionar.
Ante todo: ¿Es inevitable vivir con miedo? Seguramente que no. Los optimistas podrían decir que se puede vivir construyendo una esperanza y buscando concretarla. Los prudentes – es lo que queremos ser – corregirían a los optimistas señalando que no se puede evitar sumar la ansiedad y la tensión a la esperanza, porque un mundo mejor no se construye con solo desearlo. Esa tensión es una variante del miedo, solo que por la positiva. Miedo a fracasar.
En ese marco es que miro los miedos que bajan de los diarios y la televisión y me pregunto: ¿qué pensarán los pobres frente a esto?
Ayer y hoy – hasta hace un ratito – vinieron capitales, la inflación informada era creíble, vinieron turistas, los exportadores la juntaron con pala y las AFJP se timbeaban tranquilas el dinero de los jubilados. Todo normal.
Y sin embargo, en la Argentina hay 6 Millones de personas que no pueden comer decentemente. Aparte de mostrar por televisión chicos desnutridos, ni la política oficial ni sus detractores de la política o de otros ámbitos han logrado pensar y hacer – aunque sea en ámbitos reducidos – lo suficiente para eliminar esa situación.
La receta básica sigue siendo la misma: Busquemos inversores – en lo que sea –; ellos han de generar trabajo y con eso se acabará la pobreza.
Sin embargo, hace ya décadas que trabajar no siempre permite salir de la pobreza.
El caso paradigmático es el de la industria de la indumentaria, donde en casi todo pueblo del país existe al menos un taller irregular, donde las condiciones de trabajo, tanto desde lo salarial como con relación a la higiene y seguridad son inaceptables. El concepto instalado es que para salvar a la industria hay que bajar los costos salariales, impidiendo así que nos invadan las importaciones de países que no respetan a los trabajadores. Conclusión: Entonces nosotros tampoco los respetamos. La inversión de la prueba, que sería exigir a los importadores que demuestren que sus productos están hechos en condiciones dignas, nunca ha sido levantada como bandera por la industria nacional. De este modo, se diferencia el éxito del emprendedor del éxito de sus empleados, como si eso fuera posible.
No es un ejemplo aislado. La producción de arándanos aparece como un cultivo innovador, de alta inversión por hectárea, pero de alta renta, por la garantía de exportación en contra estación a Estados Unidos. Se lo ha promocionado en lugares tales como Concordia, con alto compromiso del poder político. Cuando llega el momento de la cosecha, se advierte que se necesita tanta gente que se anotan 600 menores para trabajar 3 meses unas 10 horas por día a 60 pesos el jornal. Esto, ¿reduce la pobreza, o la consolida?
Se estudian las condiciones agroecológicas para producir biodiesel en el norte argentino. Se concluye que la jatropha sería ideal porque rinde el 40 por ciento de aceite. Se aprecia que se trata de un arbusto perenne que necesita cosecha manual, en una región con muy poca población. ¿Qué se concluye? Que habrá que contar con población golondrina para la cosecha. Es apenas un dato de color.
La casi total ausencia de mecanización en la horticultura ha construido el mito que los bolivianos son gente más trabajadora que los argentinos y por eso su presencia es dominante en el sector. Los ingleses también cultivan huertas y no tienen bolivianos que los ayuden. Tienen sembradoras, pequeños tractores y cosechadoras especiales. Tienen tecnología incorporada, que es lo que se necesita para aliviar el trabajo humano.
Podría seguir con numerosos ejemplos que van desde el tabaco al calzado; desde el tambero mediero a la cosecha de aceitunas.
Los pobres son necesarios para mantener una estructura productiva en funcionamiento, que resulta disociada en sus valores. Tengamos trabajo, que lo demás es lo de menos, se nos dice.
Allí está nuestro miedo, más que en la bolsa de Shangai o en la de Buenos Aires. Está en construir una y otra vez un escenario que parece más justo, pero que en realidad no encara seriamente el problema de fondo. Los pobres pobres nos siguen esperando y las soluciones que organismos como el nuestro han diseñado siguen avanzando lentamente, buscando penetrar la conciencia y la racionalidad de los decisores políticos y productivos. Muy lentamente.
Enrique M. Martínez – 27.10.08

FUENTE DE ORIGEN: http://www.enriquemartinez.com.ar/?p=34

>DEUDA EXTERNA "Las deudas se pagan, las estafas no"

noviembre 21, 2008

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El presidente Rafael Correa anunció que “buscaremos no pagar la deuda ilegítima, la deuda corrupta e ilegal”, luego de recibir el informe final de la Comisión para la Auditoria Integral del Crédito Público (CAIC) integrada por miembros de la sociedad civil y funcionarios de gobierno. (1)

El presidente Correa también anunció, ante una nutrida concurrencia, que corresponde a la función judicial sancionar a los culpables del endeudamiento externo, cuyo “peso debe ser trasladado por partes iguales a los responsables de adquirirla con títulos espúreos, con malas artes, con chantajes y traición y cada cual tiene que pagar con sus bienes lo que corresponda”. Agregó que “los prestamistas no son menos culpables, los que indujeron compulsivamente, los que amarraron, colmaron y presionaron a como diera lugar para colocar sus empréstitos y hacerse de jugosas comisiones”.

La realización de esta auditoría de la deuda promovida por el gobierno ecuatoriano y con la participación de economistas, abogados y representantes de organizaciones sociales tanto del Ecuador como del exterior es un hecho inédito en América Latina y quizá en el mundo, destacó el economista Franklin Canelos, vicepresidente de la Comisión. (2)

La CAIC, durante más de un año, auditó los procesos de endeudamiento del
Ecuador desde 1976 ayó la deuda comercial contraída con la banca privada internacional; la deuda multilateral concedida por los organismos financieros internacionales; la deuda bilateral (principalmente con España, Brasil y aquellos que conforman el Club de París); deuda interna, y los créditos concedidos a la Comisión de Desarrollo de la Cuenca del Río Guayas para el proyecto Multipropósito Jaime Roldós Aguilera.

El informe final de 172 páginas constituye un profundo análisis técnico y jurídico que muestra uno de los rostros más siniestros de tres décadas de políticas neoliberales. La deuda externa del Ecuador se incrementó de 240 millones en 1970 a 17.400 millones en el 2007, sin embargo este endeudamiento en lugar de contribuir a superar la pobreza, la inequidad y el atraso, “ha sido una herramienta de saqueo de los recursos y de sumisión a políticas impuestas por organismos multilaterales, a pretexto de gestionar cuestiones relacionadas con la consecución de créditos”, señala el informe de la CAIC.

El trabajo de la CAIC no estuvo exento de dificultades pues varios organismos del Estado así como el Alcalde de Guayaquil, Jaime Nebot, y otros se negaron a proporcionar las informaciones solicitadas. El abogado argentino Alejandro Olmos, miembro de la Comisión, indicó que luego de revisar los archivos del Banco Central del Ecuador he encontrado que el país “no tenía registrada debidamente su deuda, no había control, no había seguimiento y en muchos casos se ha pagado 2 y 3 veces la misma obligación”.

En el trabajo de la Comisión se demuestra la ilegalidad, y por lo tanto la ilegitimidad del proceso de endeudamiento. Se señala el carácter “odioso” (3) de la deuda externa, pues fue contraída por una dictadura militar (1972-1979). Desde 1976 a 1982 se otorgaron créditos a Ecuador por 3.424 millones de dólares, de los cuales 984 se destinaron al presupuesto de Defensa. La Junta Nacional de Defensa, que fue la mayor beneficiaria, se negó a proporcionar a la Comisión los datos de los créditos recibidos y el destino de los mismos.

La deuda externa del Ecuador ha sido objeto de sucesivos
procesos de renegociación fraudulentos en los que los sucesivos gobiernos aceptaban condiciones inaceptables de los acreedores, como contraer nuevas deudas para pagar antiguas deudas, castigos de mora, altas tasas de interés, anatocismo (pago de interés sobre interés) revalorizar títulos de deuda que valían poco en el mercado, según plantea el miembro de la CAIC, Hugo Arias. (4). Los convenios fueron redactados por los propios acreededores e incluían cláusulas abusivas como renunciar a la soberanía nacional y aceptar las disputas en tribunales internacionales, establecer la primacía de los convenios sobre la legislación y la Constitución ecuatorianas, etc.

Estas condiciones fueron aceptadas en el Plan Brady para Ecuador (1993), apoyado por el FMI, en el Plan Adam (Pacto para el canje de Brady a Global establecido en 1999) y en el canje de los bonos Brady y de los Eurobonos a bonos Global (2000). En este último caso, el prejuicio para el Ecuador fue enorme. Los bonos canjeables (Brady y Eurobonos) que sumaban 6.298 millones de dólares se cotizaban en el mercado en el 30% (1.575 millones), sin embargo se canjearon por los bonos Global 2012 y 2030 por un monto de 3.950 millones de dólares, con tasas del 12 y el 10 por ciento. Hasta agosto de 2008, el Ecuador ha pagado ya, por concepto de intereses de estos Bonos Global, 2.450 millones de dólares. Las generaciones futuras, si no se declara ahora el no pago de esta deuda ilegítima, deberán cancelar el capital en el 2012 y en el 2030.

La Comisión también encontró que varios gobiernos ecuatorianos cedieron a las exigencias de los acreedores privados y fueron cómplices de irregularidades y abusos contra la economía del país. Por ejemplo, a principios de la década de los noventa, el Ecuador tuvo la oportunidad de acogerse al derecho de prescripción de la deuda comercial previsto por la legislación de Estados Unidos y Londres para los casos de mora por más de seis años consecutivos. Esto hubiese permitido ahorrar al Ecuador cerca de 6992 millones de dólares de deuda comercial. Sin embargo, el 9 de diciembre de 1992, las partes ecuatorianas, representadas por Mario Ribadeneira, ministro de Finanzas, Ana Lucía Armijos, Gerente General del Banco Central, y Miriam Mantilla, Cónsul del Ecuador en Nueva York, firmaron en esta última ciudad, un acuerdo de renuncia unilateral a la prescripción de la deuda externa. Este convenio de Garantía de Derechos (Tolling Agreement) fue legalizado el mismo día por un decreto firmado por el ex Presidente del Ecuador, Sixto Durán Ballén, y el Ministro de Finanzas encargado, Sebastián Pérez Arteta. Cabe indicar que por éste y otros “méritos” la economista Ana Lucía Armijos terminó como funcionaria del FMI.

Otras líneas merece la deuda con los organismos multilaterales. En el período 1976-2006, Ecuador contrajo 286
créditos con el Fondo Monetario Internacional (FMI), el Banco Mundial, Banco Interamericano de Desarrollo, Corporación Andina de Fomento, Fondo Latinoamericano de Reservas y Fondo Internacional para el Desarrollo Agropecuario, por un monto de US $ 12.500,3 millones de dólares, lo que representa el 42% de la deuda externa pública contratada en el citado lapso. Estos créditos destinados en el papel a “proyectos de desarrollo” vinieron acompañados de condicionalidades que dieron lugar al “debilitamiento del Estado y su capacidad de planificación, ajustes estructurales, procesos de desregulación y traslado de competencias al sector privado, perjudiciales a los intereses de la nación, y siguiendo a una matriz impuesta a los países del Sur. Esto generó inestabilidad política y continuos enfrentamientos de gobiernos con sectores sociales”, señala la Comisión.


Un
ejemplo que ilustra el carácter ilegítimo y fraudulento de la deuda multilateral es un préstamo de 14 millones de dólares otorgado por el Banco Mundial para “desarrollo minero y control ambiental” denominado PRODEMINCA. Con este préstamo se reformó la legislación para hacerla “atractiva” a la inversión privada y se hizo un levantamiento de información geoquímica para ubicar donde se encontraban los yacimientos mineros con el objetivo de que sean entregados, mediante concesiones, a las transnacionales. De Ripley: el pueblo ecuatoriano, mediante deuda pública, subsidia la penetración de las transnacionales para que vengan a llevarse sus recursos naturales y a destruir el medio ambiente.

Tras el anuncio de la Ministra de Finanzas, María Elsa Viteri, de aplazar el pago por treinta días de los intereses de los bonos Global 2012 hasta conocer el informe de la CAIC, la prensa tremendista augura oscuros nubarrones para el país, sin embargo, Alejandro Olmos señala que “el Ecuador en estos 25 años ha pagado mucho más de lo que recibió, eso ya es un indicio de lo que es la deuda ecuatoriana. Si no se paga la deuda no pasa nada, en la historia de todos los países que no han pagado la deuda no les ha pasado nada”.

Notas

1 Informe final de la Auditoría para bajar en pdf: http://www.auditoriadeuda.org.ec/images/stories/documentos/informe_final_CAIC.pdf

2. La CAIC está integrada por los ecuatorianos: Ricardo Patiño, Franklin Canelos, Maria Rosa Anchundia, Hugo Arias, Angel Bonilla, Aurora Donoso, Karina Sáenz, Piedad Mancero, César Sacoto, Ricardo Ulcuango, y por Maria Lucia Fattorelli (Brasil), Gail Hurley, Jurgen Kaiser, Alejandro Olmos (Argentina) , Eric Toussaint (Bélgica)

3. En el derecho internacional se considera “deuda odiosa” a aquella que ha sido contraída “sin el consentimiento de la población (por un régimen despótico), se utiliza en contra de los intereses o el bienestar de la población, y todo ello se realiza con el conocimiento de los acreedores”. La deuda ilegítima tiene un carácter más amplio y se refiere a los préstamos contraídos “fuera del marco legal nacional e internacional, en un contexto injusto, inadecuado, abusivo, falta de transparencia, violando la soberanía y los derechos humanos”. Ver: Weber, Gabriela , Qué es la deuda ilegítima, en “Sobre la deuda ilegitima”, Centro de Investigaciones Ciudad (2008), Quito.

4. Arias, Hugo, La deuda ecuatoriana y la auditoría, en “Sobre la deuda ilegítima”, Centro de Investigaciones Ciudad (2008), Quito.

FUENTE DE ORIGEN: http://www.alainet.org/active/27559

>EUROPA Y EL TRAFICO DE ESCLAVOS

noviembre 15, 2008

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Los paradigmas éticos y políticos globales provocan interpretaciones equívocas en las metrópolis y los países marginales. Tal el caso de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, de 1789, fruto de la Revolución francesa, según la cual “todos los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos”. Lo mismo ocurre con la Declaración de Independencia de EEUU, de 1776, que puntualiza: “Sostenemos que? todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que
entre estos derechos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad”. ¿Cómo compatibilizar estas palabras con la prédica del “destino manifiesto” (que postula la superioridad de la raza blanca), los genocidios y el tráfico de esclavos posteriores a esos textos? Si bien se han sucedido matanzas y actos de barbarie en toda la faz de la tierra, la distancia entre las palabras y los hechos ha adquirido en Europa y EEUU dimensiones que asombran. La objetividad de las cifras es elocuente:

La población indígena de Norteamérica que, el año 1500, alcanzaba a 5 millones de personas, se redujo a menos de 250.000, en el año 1900 (1). “El año 1500, la población global llegaba a 400 millones, de los cuales 80 millones estaban en América. A mediados del Siglo XVI, de esos 80 millones quedaban 10. Si nos limitamos a México, en vísperas de la conquista su población era de 25 millones, la que se redujo a un millón, en el año 1600? Ninguna de las matanzas del Siglo XX puede compararse con semejante hecatombe” (2). Según Eric Hobsbawm, la cifra de esclavos africanos transportados a América bordeaba el millón en el
Siglo XVI, tres millones en el XVII y 7 millones en el XVIII. El filósofo francés Christian Delacampagne califica de genocidio sólo la matanza de armenios por los turcos, en la primera guerra mundial, de los judíos europeos en la segunda, y de los tutsis por los hutus, en Ruanda, en 1994 (3). Las matanzas en las colonias y semicolonias sucedieron, al parecer, en otro planeta. Los engaños comienzan en el diccionario. El “Larousse” indica que “escalpar” es cortar la piel del cráneo. Luego añade: “Los pieles rojas escalpaban a sus víctimas”. Se
oculta que la realeza británica otorgaba premios pecuniarios a sus emigrantes por cueros cabelludos de los indios, especialmente de mujeres y niños, a fin de que su exterminio sea más rápido. Datos conservadores relativos a la”Trata Atlántica” de esclavos entre el año1500 y mediados del Siglo XIX, indican:

EEUU/Norteamérica Británica 1.775.000 en el norte
y 3.950.000 en las colonias del sur.
Portugal/Brasil 4.650.000
Gran Bretaña 2.600.000
España 1.600.000
Francia 1.250.000
Países Bajos 500.000
Dinamarca 50.000
Otros 50.000 (4)

Se trata de 17 millones de seres humanos, cifra que debe ser por lo menos duplicada por las matanzas que seguían a la persecución y captura, las muertes en los traslados a los puertos (la inenarrable crueldad de separar a las madres de sus hijos) y en las travesías marítimas, debido a las enfermedades, ya que era más barato reemplazar un esclavo que curarlo. Si bien la esclavitud tiene orígenes lejanos, en los inicios del Siglo XIX alcanzó su máxima intensidad. La
exploración del interior de África por los europeos comenzó en el Siglo XIX (anteriormente, los esclavistas se limitaban a capturar esclavos mediante alianzan con pueblos aborígenes). Gracias a la violencia, las potencias dominaron el continente. Tras la conferencia de Berlín de 1885 (96 años después de la Revolución francesa), Francia ocupaba el Magreb, África occidental y ecuatorial, Madagascar, Comores y Yibuti; Inglaterra, se apoderó de Nigeria, Sierra Leona, Gambia, Costa de Oro (hoy Ghana) y en un arco que va desde Egipto hasta Sudáfrica; Alemania de Togo, Camerún, Namibia y de la región de los Grandes Lagos; Bélgica del Congo belga; España de Guinea ecuatorial y Río de Oro (Sahara occidental); Portugal de Angola, Mozambique, Guinea Bissau, Santo Tomé y Príncipe y Cabo Verde; Italia de Libia, Somalia y
Eritrea? La derrota de Alemania en la primera guerra mundial desmanteló su imperio colonial, que se repartió entre Francia, Inglaterra y Bélgica (5).

NO LO DIGA EN VOZ ALTA

La investigadora norteamericana Susan Back-Morss cita estas palabras del padre del liberalismo moderno, el filósofo inglés John Locke, de su obra “Dos Tratados Sobre el Gobierno Civil”, de 1690: “La esclavitud es un Estado del Hombre tan vil y miserable, tan directamente opuesto al generoso temple y coraje de nuestra Nación que apenas puede concebirse que un inglés, mucho menos un Gentleman, pueda estar a favor de ella”. Sin embargo, el influyente pensador era Accionista de la Compañía Real Africana, involucrado en la política
colonial en Carolina (América del Norte). Fue el autor de la Constitución Fundamental de Carolina, cuyo texto dice: “Todo hombre libre de Carolina tendrá poder y autoridad absoluta sobre sus esclavos negros” (6).

El historiador moderno más sobresaliente de Holanda, Simon Schama, autor de “The Embarrassment of Riches: An Interpretation of Duch Culture in the Golden Age” (Nueva York, 1987), sostiene que la formación de la conciencia nacional de los holandeses tuvo lugar en su lucha por la independencia nacional (1570 ? 1609), contra España que los esclavizaba. Añade que los enormes ingresos del país hicieron que Holanda corriera el riesgo de caer en la “esclavitud del lujo” y de la “avaricia consumista”. Felizmente, al centrar su atención no en el
comercio, sino en la familia, se llegó a construir “la esencia de lo holandés”. Schama silencia que Holanda fue, desde mediados del Siglo XVI hasta mediados del Siglo XVII, la primera potencia esclavista, después de desplazar a España y Portugal de ese vergonzoso sitial.
Apenas se refiere a la Compañía Holandesa de la India Occidental, instrumento del tráfico de esclavos. No censura la esclavitud de africanos, pero reprocha a sus antecesores el haber perseguido a judíos, homosexuales, gitanos, vagabundos y prostitutas. Sus distorsiones alcanzan a la cultura visual, ya que su libro está ilustrado con pinturas del afamado artista holandés, Franz Hals, del que han sido eliminadas las reproducciones de cuadros en las que
aparecen esclavos negros (7)

En marzo de 1685 (104 años antes de la revolución francesa), Luís XIV promulgó el “Código Negro”, cuyo artículo 44 dice: “Declaramos que los esclavos son bienes muebles”. Su preámbulo indica que se lo aprueba a fin de mantener la disciplina de la Iglesia Católica y socorrer con prontitud las necesidades de los esclavos (8). Entre 1751 y 1772, D’Alembert y Diderot publicaron, en 33 volúmenes, “La Enciclopedia”, en la que se afirma que “todos los hombres son libres e iguales en virtud de un derecho natural, idéntico para todos”. Se hablaba de un hombre universal, que no es ni mujer, ni indio, ni negro esclavo.
Añade que Occidente violó este postulado de manera sistemática (9). Las contradicciones emergen aún en la misma persona. Montesquieu, quien condenó la esclavitud no porque esta no sea útil sino “porque quienes la defienden no quisieran sufrirla (10), manifestó luego lo siguiente: “El azúcar sería demasiado cara si no trabajaran los esclavos. Dichos esclavos son negros de los pies a la cabeza y tienen la nariz tan aplastada que es casi imposible tenerles lástima. Resulta impensable que Dios, que es un ser muy sabio, haya puesto un alma, y sobre todo un alma buena, en un cuerpo enteramente negro” (11). Joseph Arthur de Gobineau sostuvo que “la belleza humana está encarnada en la raza blanca” (12), en tanto, Jorge Luís Leclerc, conde Buffon, había añadido que “el hombre primitivo fue blanco y todo cambio de color es
una degeneración” (13). Estas contradictorias posiciones hicieron que la Escuela de Frankfurt, a través de Adorno y Horkheimer, sostuviera que el nazismo era una filial de la Ilustración y no una ruptura con esa corriente de pensamiento” (14). Ninguna encíclica papal ha condenado el tráfico de esclavos, pero el Nuevo Testamento admite la esclavitud (Epístola de San Pablo a Filemón) y la social democracia europea no destaca la contribución del tráfico de esclavos a la acumulación originaria del capitalismo, analizada en “El Capital”, de Carlos Marx (15).

AFRICA HOY

La expoliación de las semi colonias en general y del Africa en particular continúa hasta el presente. El Banco Mundial, en años previos a la independencia de Zaire, ex Congo Belga (1971), donde las matanzas prosiguen con demencial violencia, desembolsó préstamos a compañías belgas, francesas y británicas que explotaban estaño, diamantes, oro, cobre y radio del país africano. La obligación contraída por las transnacionales fue transferida a la nueva República, cuya deuda externa creció de 1400 millones de dólares, en
1973, a 12.000 millones de dólares, cuatro años más tarde (16). En la década de los sesenta, África era un exportador neto de alimentos. El valor promedio de sus exportaciones fue de 1.3 millones de toneladas anuales entre 1966 y 1970. Hoy importa el 25 % de sus productos alimenticios. Las hambrunas se incrementan. Sólo en los tres últimos años, se han producido emergencias alimenticias en el Cuerno de África, el Sahel, Africa del sur y Africa central. El impacto negativo de los programas de ajuste se agravó con prácticas comerciales injustas por parte de la Unión Europea y EEUU. La producción de
biocombustibles exacerbó aún más la crisis alimenticia de la región (17). Las hambrunas hicieron recrudecer las migraciones africanas a las metrópolis, lo que motivó que el presidente francés Nicolás Sarkpzy advirtiera que “Europa no puede recibir a toda la miseria del mundo” (18)

Hablar a los europeos de tráfico de esclavos (salvo excepciones), se asemeja a mencionar al hijo drogadicto en familias acomodadas. En tanto Europa, tan despierta para organizar ONG, oculte y tergiverse su participación en el tráfico de esclavos y en la actual succión de plusvalía de las periferias, las posibilidades de cambio serán escasas. Tal vez sea mucho pedir que los textos escolares y libros de historia europeos reconozcan la expoliación de naciones oprimidas por
naciones opresoras, pero, por lo menos, que no prediquen las virtudes del Socialismo del Siglo XXI, basado en esa expoliación. A su vez, en las colonias y semicolonias tampoco habrá esperanza en tanto nuestros niños y jóvenes sigan aplaudiendo entusiasmados las antiguas películas en las que John Wayne derriba pieles rojas con singular puntería y Johnny Weiss Muller, el popular tarzán blanco, de dos metros y ojos azules, es mostrado como el único capaz de columpiarse en lianas y matar leones con cuchillo, mientras los negritos del lugar sólo sirven para tocar tambor.

CITAS BIBLIOGRAFICAS

1.- Sophie Bessis: “Occidente y los Otros”. “Historia de una Supremacía” Alianza Editorial. Madrid-España, 2002. Página 27
2.- Tzvetan Todorov: “La Conquista de América. El problema del Otro”. Siglo XXI Editores. México, 1994. Página 144.
3.- “La Esclavitud en la Antigüedad”. WIKIPEDIA.ORG/wiki/esclavismo.
4.- Wikipedia.0rg/wiki/esclavismo
5.- Damián Millet: “Africa sin Deuda”. Icaria Editorial. Barcelona-España, Noviembre 2002. Página 27.
6.- Susan Back-Morss: “Hegel y Haití”. Editorial “Norma”. Buenos Aires ? Argentina. Febrero de 2005. Páginas 20 y 21.
7.- Susan Back-Morss (Ob. Cit.) Páginas 12 a 17.
8.- La versión completa del Código Negro está en www.latinchatnet.com/foros/archive/index.php/t-14656.html-63k.
9.- Sophie Bessis (Ob. Cit.). Páginas 36 a 39.
10.- Todorov (Ob. Cit.). Página 418
11.- “Clase contra Clase”. Periódico 64. 15-II-04. Sección Internacional. La Rebelión en Haití.
12.- Todorov (Ob. Cit.). Página 286
13.- Todorov: “Nosotros y los Otros”. Editores Siglo XXI. México. Primera edición en español, 1991. Página 130.
14.- Sophie Bessis (Ob. Cit.). Páginas 72 y 73
15.- Carlos Marx: “El Capital”. Editorial “Pueblo y Educación” Cuarta reimpresión, 1983. La Habana-Cuba. Tomo I.- Capítulo XXIV: “La llamada acumulación originaria del capital”. 6.- “Génesis del capitalista
industrial”. Páginas 687 a 697.
16.- PAT M. Congo Tribune: “La Deuda Externa de la República Democrática del Congo”. Rebelión.org, 17-05-08.
17.- Walden Bello: “Destruyendo la agricultura africana”. Rebelión.org, 24-06-08.
18.- Periódico “La Prensa”. La Paz ? Bolivia, 2-02-08.

Por: Andrés Soliz Rada